诗词帝 诗者，志之所之也

童丱须知君臣篇

宋 ·宋诗

浑hún沌dùn判pàn天tiān地dì，高gāo卑bēi未wèi相xiāng亲qīn。
三sān才cái欲yù通tōng贯guàn，中zhōng间jiān须xū有yǒu人rén。
人rén最zuì灵líng於yú物wù，民mín至zhì愚yú而ér神shén。
天tiān地dì寄jì聪cōng明míng，动dòng静jìng必bì相xiāng因yīn。
饱bǎo食shí无wú用yòng心xīn，蚩chī蚩chī禽qín兽shòu均jūn。
逸yì居jū苟gǒu不bù教jiào，焉yān能néng叙xù彜yí伦lún。
天tiān地dì悯mǐn此cǐ类lèi，是shì故gù立lì君jūn臣chén。
君jūn以yǐ圣shèng居jū上shàng，发fā政zhèng先xiān施shī仁rén。
臣chén以yǐ贤xián作zuò辅fǔ，法fǎ度dù期qī持chí循xún。
圣shèng贤xián适shì际jì会huì，利lì泽zé渐jiàn无wú垠yín。
君jūn或huò肆sì酷kù虐nüè，百bǎi姓xìng皆jiē颦pín呻shēn。
君jūn或huò用yòng忠zhōng恕shù，四sì海hǎi熙xī如rú春chūn。
臣chén或huò进jìn谄chǎn谀yú，陂bēi僻pì正zhèng路lù堙yīn。
臣chén或huò善shàn諫jiàn诤zhèng，君jūn子zǐ之zhī道dào伸shēn。
所suǒ以yǐ委wěi质zhì者zhě，恭gōng敬jìng日rì恂xún恂xún。
权quán幸xìng不bù敢gǎn附fù，贿huì赂lù不bù足zú珍zhēn。
穷qióng达dá自zì有yǒu命mìng，乌wū可kě毁huǐ天tiān真zhēn。
挺tǐng然rán秉bǐng中zhōng正zhèng，于yú以yǐ奉fèng咨zī询xún。
言yán必bì称chēng尧yáo舜shùn，孟mèng氏shì醇chún乎hū醇chún。
从cóng容róng引yǐn当dāng道dào，纳nà诲huì每měi谆zhūn谆zhūn。
君jūn如rú语yǔ好hǎo货huò，公gōng刘liú道dào可kě遵zūn。
居jū行xíng有yǒu积jī裹guǒ，王wáng业yè肇zhào於yú豳bīn。
君jūn如rú语yǔ好hào色sè，太tài王wáng爱ài妃fēi嫔pín。
当dāng时shí无wú怨yuàn旷kuàng，后hòu效xiào应yìng驺zōu麟lín。
见jiàn牛niú未wèi见jiàn羊yáng，王wáng政zhèng此cǐ问wèn津jīn。
今jīn乐lè犹yóu古gǔ乐lè，乐lè在zài同tóng乎hū民mín。
卒zú令lìng归guī正zhèng道dào，何hé必bì批pī逆nì鳞lín。
拳quán拳quán爱ài主zhǔ心xīn，曾céng莫mò懈xiè昏hūn晨chén。
谋móu猷yóu入rù以yǐ告gào，归guī美měi法fǎ君jūn陈chén。
善shàn则zé君jūn所suǒ有yǒu，过guò思sī已yǐ自zì新xīn。
况kuàng乃nǎi有yǒu几jǐ事shì，不bù密mì则zé失shī身shēn。
但dàn能néng持chí此cǐ戒jiè，何hé愧kuì古gǔ臣chén隣lín。
汉hàn唐táng德dé既jì衰shuāi，风fēng俗sú愈yù不bù淳chún。
上shàng下xià怀huái猜cāi贰èr，相xiāng视shì如rú越yuè秦qín。
上shàng固gù好hǎo自zì用yòng，下xià亦yì非fēi同tóng寅yín。
充chōng员yuán苟gǒu爵jué位wèi，责zé效xiào蔑miè涓juān尘chén。
朝cháo居jū廊láng庙miào上shàng，暮mù不bù齿chǐ簪zān绅shēn。
呜wū呼hū君jūn臣chén间jiān，何hé乃nǎi如rú参cān辰chén。
恭gōng惟wéi我wǒ清qīng朝cháo，一yī德dé格gé穹qióng旻mín。
起qǐ喜xǐ歌gē声shēng洽qià，恩ēn覃tán率lǜ土tǔ滨bīn。

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注释

浑沌：指天地未分时的混沌状态。

三才：天、地、人。

蚩蚩：愚昧无知的样子。

彜伦：常理，伦理。

委质：指臣子向君主献身。

恂恂：恭顺谨慎的样子。

批逆鳞：指触犯君主威严。

参辰：参星与辰星，此出彼没，喻彼此隔绝。

译文

当混沌初开、天地判分的时候，高天与下地还没有互相亲近。天、地、人三才想要贯通，中间必须有人。人在万物中最有灵性，百姓虽然看似愚昧，却自有神妙之处。天地把聪明寄托在人身上，一动一静必然相互因循。如果吃饱了却不用心，那就和愚昧的禽兽一样了。如果安逸地居住却不加以教育，怎么能叙正伦理呢？天地怜悯这类人，所以设立了君臣。君主以圣明居于上位，发布政令先施行仁爱。臣子以贤能作为辅佐，法度期望能持守遵循。圣君贤臣恰好相遇，利益恩泽就渐渐无边无际。君主如果肆意酷虐，百姓就都会皱眉呻吟。君主如果施行忠恕，四海就都和乐如春。臣子如果进献谄谀，邪僻之路就会堵塞正路。臣子如果善于谏诤，君子之道就得以伸展。所以那些献身事君的人，恭敬谨慎，日日如此。权贵幸臣不敢依附，贿赂不值得珍视。穷困显达自有命运，怎么可以毁弃天真呢？挺然秉持中正，以此来奉行咨询。说话一定称引尧舜，孟子的学说醇厚又醇厚。从容地引向正道，进献教诲总是谆谆不倦。君主如果说喜好财货，公刘的道就可以遵循。居处出行都有积蓄，王业就始于豳地。君主如果说喜好美色，太王也爱妃嫔。当时没有怨旷之人，后来的效验就是驺虞和麒麟。看见牛而没有看见羊，王政就在这里问津。现在的快乐就像古代的快乐，快乐在于与民同乐。最终使君主归于正道，何必一定要批逆鳞呢？拳拳爱主之心，从早到晚不曾懈怠。谋略入宫告君，归美于君，效法君陈。善行则归于君主所有，过错则思自己改新。况且还有几件事，不保密就会失身。只要能持守这个戒律，有什么愧对古代臣邻的呢？汉唐德政既已衰败，风俗越来越不淳厚。上下心怀猜疑，相视如同越国和秦国。君主固然喜好自用，臣下也不是同心同德。充数占据爵位，责求实效却连涓尘都没有。早上还身居廊庙之上，晚上就不齿于簪绅之列。唉，君臣之间，怎么就像参星和辰星一样呢？恭敬地想到我清朝，一德感通上天。兴起欢乐的歌声融洽，恩泽遍及率土之滨。

赏析

此诗为童丱须知君臣篇，以长篇五言古诗阐述君臣之道。先言天地设君的必要，再论君仁臣贤则天下治，君虐臣谄则天下乱。引公刘、太王、孟子等典故，强调纳谏与爱民。末以汉唐衰世对比，颂扬清朝一德格天。全诗说理透彻，层次分明，语言古朴，体现了史浩作为理学家的政教思想。