深虑论

明代 ·蒙学 ·古文观止

虑lǜ天tiān下xià者zhě,常cháng图tú其qí所suǒ难nán而ér忽hū其qí所suǒ易yì,备bèi其qí所suǒ可kě畏wèi而ér遗yí其qí所suǒ不bù疑yí。然rán而ér,祸huò常cháng发fā於yú所suǒ忽hū之zhī中zhōng,而ér乱luàn常cháng起qǐ於yú不bù足zú疑yí之zhī事shì。岂qǐ其qí虑lǜ之zhī未wèi周zhōu欤yú?盖gài虑lǜ之zhī所suǒ能néng及jí者zhě,人rén事shì之zhī宜yí然rán,而ér出chū於yú智zhì力lì之zhī所suǒ不bù及jí者zhě,天tiān道dào也yě。
当dāng秦qín之zhī世shì,而ér灭miè诸zhū侯hóu,一yī天tiān下xià。而ér其qí心xīn以yǐ为wéi周zhōu之zhī亡wáng在zài乎hū诸zhū侯hóu之zhī强qiáng耳ěr,变biàn封fēng建jiàn而ér为wèi郡jùn县xiàn。方fāng以yǐ为wéi兵bīng革gé不bù可kě复fù用yòng,天tiān子zi之zhī位wèi可kě以yǐ世shì守shǒu,而ér不bù知zhī汉hàn帝dì起qǐ陇lǒng亩mǔ之zhī中zhōng,而ér卒zú亡wáng秦qín之zhī社shè稷jì。汉hàn惩chéng秦qín之zhī孤gū立lì,於yú是shì大dà建jiàn庶shù孽niè而ér为wèi诸zhū侯hóu,以yǐ为wéi同tóng姓xìng之zhī亲qīn,可kě以yǐ相xiāng继jì而ér无wú变biàn,而ér七qī国guó萌méng篡cuàn弑shì之zhī谋móu。武wǔ、宣xuān以yǐ后hòu,稍shāo削xuē析xī之zhī而ér分fēn其qí势shì,以yǐ为wéi无wú事shì矣yǐ,而ér王wáng莽mǎng卒zú移yí汉hàn祚zuò。光guāng武wǔ之zhī惩chéng哀āi、平píng,魏wèi之zhī惩chéng汉hàn,晋jìn之zhī惩chéng魏wèi,各gè惩chéng其qí所suǒ由yóu亡wáng而ér为wèi之zhī备bèi。而ér其qí亡wáng也yě,盖gài出chū於yú所suǒ备bèi之zhī外wài。唐táng太tài宗zōng闻wén武wǔ氏shì之zhī杀shā其qí子zǐ孙sūn,求qiú人rén於yú疑yí似sì之zhī际jì而ér除chú之zhī,而ér武wǔ氏shì日rì侍shì其qí左zuǒ右yòu而ér不bù悟wù。宋sòng太tài祖zǔ见jiàn五wǔ代dài方fāng镇zhèn之zhī足zú以yǐ制zhì其qí君jūn,尽jǐn释shì其qí兵bīng权quán,使shǐ力lì弱ruò而ér易yì制zhì,而ér不bù知zhī子zǐ孙sūn卒zú困kùn於yú敌dí国guó。此cǐ其qí人rén皆jiē有yǒu出chū人rén之zhī智zhì、盖gài世shì之zhī才cái,其qí於yú治zhì乱luàn存cún亡wáng之zhī几jǐ,思sī之zhī详xiáng而ér备bèi之zhī审shěn矣yǐ。虑lǜ切qiè於yú此cǐ而ér祸huò兴xīng於yú彼bǐ,终zhōng至zhì乱luàn亡wáng者zhě,何hé哉zāi?盖gài智zhì可kě以yǐ谋móu人rén,而ér不bù可kě以yǐ谋móu天tiān。
良liáng医yī之zhī子zi,多duō死sǐ於yú病bìng;良liáng巫wū之zhī子zi,多duō死sǐ於yú鬼guǐ。岂qǐ工gōng於yú活huó人rén,而ér拙zhuō於yú谋móu子zi也yě哉zāi?乃nǎi工gōng於yú谋móu人rén,而ér拙zhuō於yú谋móu天tiān也yě。古gǔ之zhī圣shèng人rén,知zhī天tiān下xià后hòu世shì之zhī变biàn,非fēi智zhì虑lǜ之zhī所suǒ能néng周zhōu,非fēi法fǎ术shù之zhī所suǒ能néng制zhì,不bù敢gǎn肆sì其qí私sī谋móu诡guǐ计jì,而ér唯wéi积jī至zhì诚chéng,用yòng大dà德dé以yǐ结jié乎hū天tiān心xīn,使shǐ天tiān眷juàn其qí德dé,若ruò慈cí母mǔ之zhī保bǎo赤chì子zi而ér不bù忍rěn释shì。故gù其qí子zǐ孙sūn,虽suī有yǒu至zhì愚yú不bù肖xiào者zhě足zú以yǐ亡wáng国guó,而ér天tiān卒zú不bù忍rěn遽jù亡wáng之zhī。此cǐ虑lǜ之zhī远yuǎn者zhě也yě。夫fū苟gǒu不bù能néng自zì结jié於yú天tiān,而ér欲yù以yǐ区qū区qū之zhī智zhì笼lǒng络luò当dāng世shì之zhī务wù,而ér必bì后hòu世shì之zhī无wú危wēi亡wáng,此cǐ理lǐ之zhī所suǒ必bì无wú者zhě,而ér岂qǐ天tiān道dào哉zāi!

全文共 616 字 · 3 句

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注释

1. 虑天下者:考虑天下大事的人。

2. 常图其所难:常谋划困难之处。

3. 忽其所易:忽略容易之处。

4. 备其所可畏:防备可怕之事。

5. 遗其所不疑:遗漏不疑之事。

6. 祸常发于所忽之中:祸常发生在忽略之中。

7. 乱常起于不足疑之事:乱常起于不值得怀疑之事。

8. 岂其虑之未周欤:难道是他们考虑得不周全吗。

9. 盖虑之所能及者:因为思虑所能达到的。

10. 人事之宜然:人事的当然之理。

11. 出于智力之所不及者:出于智力所达不到的。

12. 天道也:是天意。

13. 当秦之世:当秦之时。

14. 一天下:统一天下。

15. 周之亡在乎诸侯之强:周亡在于诸侯强大。

16. 变封建而为郡县:改分封为郡县。

17. 方以为兵革不可复用:正以为兵器不再使用。

18. 世守:世代守住。

19. 汉帝起陇亩之中:汉高祖起于田亩之中。

20. 卒亡秦之社稷:终于灭亡秦的社稷。

21. 汉惩秦之孤立:汉朝以秦的孤立为戒。惩,警戒。

22. 大建庶孽而为诸侯:大封庶子为诸侯。庶孽,庶子。

23. 同姓之亲:同姓亲属。

24. 相继而无变:相继而无变乱。

25. 七国萌篡弑之谋:七国萌生篡位弑君之谋。

26. 武、宣以后:汉武帝、宣帝以后。

27. 稍削析之而分其势:逐渐削减分割以分散其势。

28. 王莽卒移汉祚:王莽终于移夺汉的帝位。祚,帝位。

29. 光武之惩哀、平:光武帝以哀帝、平帝为戒。

30. 魏之惩汉:曹魏以汉为戒。

31. 晋之惩魏:晋以魏为戒。

32. 各惩其所由亡而为之备:各以亡国之由为戒而作防备。

33. 而其亡也,盖出于所备之外:而其亡,却出于所备之外。

34. 唐太宗闻武氏之杀其子孙:唐太宗听说武氏将杀其子孙。

35. 求人于疑似之际而除之:在疑似之间寻求而除去。

36. 武氏日侍其左右而不悟:武氏天天侍奉左右而不觉。

37. 宋太祖见五代方镇之足以制其君:宋太祖见五代方镇足以控制其君。

38. 尽释其兵权:尽收其兵权。

39. 使力弱而易制:使其力弱而易于控制。

40. 而不知子孙卒困于敌国:而不知子孙终困于敌国。

41. 出人之智:超出常人的智慧。

42. 盖世之才:盖世之才。

43. 治乱存亡之几:治乱存亡的几微。几,征兆。

44. 思之详而备之审矣:思虑周详而防备审慎。

45. 虑切于此而祸兴于彼:忧虑在此而祸起于彼。

46. 智可以谋人而不可以谋天:智可以谋人而不可以谋天。

47. 良医之子多死于病:良医的儿子多死于病。

48. 良巫之子多死于鬼:良巫的儿子多死于鬼。

49. 岂工于活人而拙于谋子也哉:难道是善于救人而拙于为子谋吗。

50. 乃工于谋人而拙于谋天也:是善于谋人而拙于谋天。

51. 非智虑之所能周:不是智虑所能周全。

52. 非法术之所能制:不是法术所能控制。

53. 不敢肆其私谋诡计:不敢放纵私谋诡计。

54. 唯积至诚:只积累至诚。

55. 用大德以结乎天心:用大德来结天心。

56. 使天眷其德:使上天眷顾其德。

57. 若慈母之保赤子而不忍释:像慈母保护婴儿而不忍放手。

58. 虽有至愚不肖者足以亡国:虽有极愚不肖足以亡国者。

59. 天卒不忍遽亡之:上天终不忍立刻使之灭亡。遽,急速。

60. 此虑之远者也:这是思虑深远的人。

61. 苟不能自结于天:如果不能自己结于天。

62. 而欲以区区之智笼络当世之务:而想用区区之智笼络当世的事务。

63. 而必后世之无危亡:而必求后世无危亡。

64. 此理之所必无者:这是事理上必无的。

65. 而岂天道哉:难道是天道吗。

译文

考虑天下大事的人,常谋划困难之处而忽略容易之处,防备可怕之事而遗漏不疑之事。然而祸常发生在忽略之中,乱常起于不值得怀疑之事。难道是他们考虑得不周全吗?因为思虑所能达到的,是人事的当然之理;而出于智力所达不到的,是天意。

当秦之时,灭诸侯,统一天下。而其心以为周之亡只在于诸侯强大,于是改分封为郡县。正以为兵器不再使用,天子的位子可以世代守住,而不知汉高祖起于田亩之中,终于灭亡了秦的社稷。汉朝以秦的孤立为戒,于是大封庶子为诸侯,以为同姓亲属,可以相继而无变乱,而七国萌生篡位弑君之谋。武帝、宣帝以后,逐渐削减分割以分散其势,以为无事,而王莽终于移夺汉的帝位。光武帝以哀帝、平帝为戒,曹魏以汉为戒,晋以魏为戒,各以亡国之由为戒而作防备。而其亡,却出于所备之外。唐太宗听说武氏将杀其子孙,在疑似之间寻求而除去,而武氏天天侍奉左右而不觉。宋太祖见五代方镇足以控制其君,尽收其兵权,使其力弱而易于控制,而不知子孙终困于敌国。这些人都有超出常人的智慧、盖世的才能,对于治乱存亡的几微,思虑周详而防备审慎了。忧虑在此而祸起于彼,终于乱亡,为什么呢?因为智可以谋人,而不可以谋天。

良医的儿子多死于病,良巫的儿子多死于鬼。难道是善于救人而拙于为子谋吗?是善于谋人而拙于谋天。古代的圣人,知道天下后世之变,不是智虑所能周全,不是法术所能控制,不敢放纵私谋诡计,只积累至诚,用大德来结天心,使上天眷顾其德,像慈母保护婴儿而不忍放手。所以其子孙虽有极愚不肖足以亡国的,上天终不忍立刻使之灭亡。这是思虑深远的人。如果不能自己结于天,而想用区区之智笼络当世的事务,而必求后世无危亡,这是事理上必无的,难道是天道吗!

赏析

《深虑论》是方孝孺史论的代表作。题目「深虑」,看似教人深谋远虑,其实通篇在说「虑」的限度:虑得再深,也只能及于人事,不能及于天道。

开篇两句立骨:「虑天下者,常图其所难而忽其所易,备其所可畏而遗其所不疑。」「所难」「所易」、「可畏」「不疑」,两两相对,一句便把「虑」的偏蔽说尽。随即一转:「然而祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事。」这不是说虑之不周,而是说「虑之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也」。一个「天道」,为全篇立了顶。

中段是全文的主体,用六个朝代作证:秦惩周之诸侯而郡县,亡于汉;汉惩秦之孤立而封建,乱于七国;武宣削藩而王莽移祚;光武惩哀平、魏惩汉、晋惩魏,而亡皆出于所备之外;唐太宗求武氏于疑似而武氏在侧;宋太祖释兵权而子孙困于敌国。六事排比而下,句式渐紧,气象极壮。每一事都是「惩前代之失而为之备」,每一备都恰好漏掉了后来致命的那个缺口。此即所谓「虑切于此而祸兴于彼」。

最妙在叙述之后不作铺排,只用一句断语收束:「盖智可以谋人,而不可以谋天。」前面铺得愈广,此句收得愈重。

末段以譬喻转入正意。「良医之子,多死于病;良巫之子,多死于鬼」,话说得近乎俏皮,而理极沉痛:能活人而不能活子,非技不精,是「工于谋人而拙于谋天」。由此逼出圣人之道:「不敢肆其私谋诡计,而唯积至诚,用大德以结乎天心。」这是方孝孺全篇的归宿——治国之本不在术,而在德;不在防备之密,而在人心之结。

「使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释」,这一句写得极温厚,与前面六朝的机巧权谋恰成对照。末句「此理之所必无者,而岂天道哉」,反诘作收,斩截有力。

此文之得失,后人亦有论之者:谓其归本于天,近于迂;谓「智可以谋人,不可以谋天」,终未脱天人感应之旧说。然就文论文,其立论之正、取证之博、转折之健,在明初散文中实罕其匹。方孝孺以身殉建文,正实践了这篇文字所说的「积至诚、用大德」——文如其人,此篇可为证。