全文共 415 字 · 32 句
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妄自冥：因妄想而昏暗。
有无想：关于存在与不存在的念头。
百体：身体各部分。
弦匏笙箫：各种乐器。
宫羽：音阶。
阕：乐曲终了。
目视色：眼睛看颜色。
鼻闻臭：鼻子闻气味。
啖食：吃食物。
毛发：汗毛和头发。
行步坐卧：走路、坐下、躺下。
喘息呼吸：呼吸动作。
有为：有所作为，指现象界的活动。
了无有一存：完全没有留存。
恍惚：模糊不清。
真见者：真正看见的人。
响：声音的回响。
餘音：残留的声音。
妄情：虚妄的情感。
见否：是否看见。
理不殊：道理没有不同。
舍利佛：佛陀弟子。
天女：神话中的女性。
偈言：佛教诗歌。
不二门：超越二元对立的境界。
我看所有的佛子，都是因为妄想而变得昏暗不明。不知道有无的念头，一切都是虚妄。认为有是真实的，难道认识不到无吗？就像人具备各种欲望，耳目鼻舌等。全身各个部位都在动作，动作都有表象。耳朵想要听声音，有了耳朵就能听到言语。琴瑟笙箫，都具备宫商角徵羽。虽然刚开始演奏，有耳朵的都听到了。众生在这个时候，只知道声音不知道耳朵。众音停止，寂静无声。侧耳倾听，没有可听的东西。众生在这个时候，只知道耳朵不知道声音。至于眼睛看颜色，也像耳朵一样。知道颜色有形，就认为颜色是有。哪里知道本来无色，何况对于睫毛。甚至鼻子闻气味，口舌吃东西。全身毛发，意念有所指向。行走坐卧，喘息呼吸。当它们有所作为时，没有一样不是有的。所有作为都是空的，完全没有留存。心中只有昨日的行为，恍惚如梦中之事。我过去礼拜菩萨，算是真正看见的人。比如听到众声，认出声中有回响。等到来不及礼拜时，菩萨哪里能见到？比如众声消失，起初听不到余音。最初因为虚妄的情感，才有见与不见的区别。也像现在的梦，见与不见的道理没有不同。大士笑着不说话，我也无所说。就像舍利弗，默默面对天女。磕头作偈语，还是认为言语是痛苦的。为什么两者都不说话，进入不二法门？我与诸佛子，究竟得成道。
此诗深入探讨佛教认识论，分析感官（耳、目、鼻、舌等）与对象（声、色、香、味等）的关系，指出二者皆源于“妄”。通过梦境与现实的类比，论证“见”与“不见”本质相同，最终导向“无言”与“不二”的境界。逻辑严密，哲理性强，是周紫芝禅诗的佳作。