全文共 339 字 · 4 句
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1. 江之南：长江以南。
2. 贤人焉：有贤人。焉，兼词，于此。
3. 字子固：字子固。即曾巩，字子固。
4. 非今所谓贤人者：不是如今所说的那种贤人。
5. 予慕而友之：我仰慕而与他交友。
6. 淮之南：淮河以南。
7. 字正之：字正之。即孙侔，字正之。
8. 足未尝相过也：脚未曾相互走访。过，拜访。
9. 口未尝相语也：口未曾相互交谈。
10. 辞币未尝相接也：书信礼物未曾往来。辞，言辞书信；币，礼物。
11. 其师若友：他们的老师与朋友。若，与。
12. 岂尽同哉：难道都相同吗。
13. 予考其言行：我考察他们的言行。考，考察。
14. 其不相似者，何其少也：不相像的地方，多么少啊。
15. 学圣人而已矣：学圣人罢了。
16. 则其师若友，必学圣人者：那么他们的师友，必定是学圣人的人。
17. 圣人之言行，岂有二哉：圣人的言行，难道有两个吗。
18. 其相似也适然：他们的相似是当然的。适然，当然。
19. 予在淮南：我在淮南。
20. 为正之道子固：对正之说起子固。道，说。
21. 正之不予疑也：正之不怀疑我。不予疑，不疑予。
22. 还江南：回到江南。
23. 为子固道正之：对子固说起正之。
24. 子固亦以为然：子固也认为是这样。
25. 既相似，又相信不疑也：既相似，又相互信任不疑。
26. 《怀友》：曾巩所作诗篇名。
27. 一首遗予：一首赠给我。遗，赠送。
28. 其大略：其大意。
29. 欲相扳以至乎中庸而后已：想互相援引达到中庸而后止。扳，同「攀」，援引。
30. 正之盖亦常云尔：正之大概也常这样说。盖，大概。
31. 安驱徐行：安稳地驾车慢行。
32. 轥中庸之庭：碾过中庸的庭院。轥，车轮碾过。
33. 而造于其堂：而到达它的厅堂。造，到。
34. 舍二贤人者而谁哉：除了二位贤人还有谁。舍，除去。
35. 予昔非敢自必其有至也：我从前不敢自信能达到。必，自信。
36. 亦愿从事于左右焉尔：也愿意在左右追随学习罢了。
37. 辅而进之：辅助而前进。
38. 其可也：大概可以。
39. 噫：感叹词。
40. 官有守：做官有职守。
41. 私有系：私人有牵累。系，牵系。
42. 会合不可以常也：聚会不能常有。
43. 以相警：用来互相警戒。
44. 且相慰云：并且互相安慰。云，语助词。
长江以南有一位贤人，字子固，不是如今所说的那种贤人，我仰慕而与他交友。淮河以南有一位贤人，字正之，不是如今所说的那种贤人，我仰慕而与他交友。这两位贤人，脚未曾相互走访，口未曾相互交谈，书信礼物未曾往来。他们的老师与朋友，难道都相同吗？我考察他们的言行，不相像的地方，多么少啊！可以说：学圣人罢了。学圣人，那么他们的师友，必定是学圣人的人。圣人的言行，难道有两个吗？他们的相似是当然的。
我在淮南，对正之说起子固，正之不怀疑我。回到江南，对子固说起正之，子固也认为是这样。我又知道所谓贤人，既相似，又相互信任不疑。
子固作《怀友》一首赠给我，其大意是想互相援引达到中庸而后止。正之大概也常这样说。安稳地驾车慢行，碾过中庸的庭院，而到达它的厅堂，除了二位贤人还有谁呢？我从前不敢自信能达到，也愿意在左右追随学习罢了。辅助而前进，大概可以吧。
唉！做官有职守，私人有牵累，聚会不能常有，作《同学一首别子固》用来互相警戒，并且互相安慰。
《同学一首别子固》是王安石青年时期赠曾巩之作。「同学」非今日同校同班之义，而是「同慕圣人之学」；所谓「一首」，则明其为诗，此序乃诗前之序，后人辑入文集，遂成一篇独立的短文。
文章起手最奇：不写自己，不写曾巩，先并列两个「贤人」。「江之南有贤人焉，字子固」，「淮之南有贤人焉，字正之」，句法完全相同，如两峰对峙。而两人「足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也」——三句排比，写尽素未谋面。既未谋面，何以知其相似？于是逼出一句「学圣人而已矣」。全篇的根，就在这五个字上：学圣人，则师友必学圣人者；圣人的言行只有一个，所以学之者自然相似。
第二段转到「信」。王安石先对孙侔说曾巩，孙侔不疑；又对曾巩说孙侔，曾巩也以为是这样。此段看似闲笔，实是递进：前面说「相似」，是论其学同；此段说「相信不疑」，是论其心同。学同犹可伪，心同不可伪。故说「既相似，又相信不疑也」，一句收束两层。
第三段归到《怀友》。曾巩原诗之意，是「相扳以至乎中庸而后已」，「轥中庸之庭，而造于其堂」，是王安石引申之语：不只入门，还要升堂。这里用了两个动词，一「轥」一「造」，把求学比作行路登堂，气象便大。而「舍二贤人者而谁哉」一句，既是期许，也是自任。
结语只四句，最见分寸。「官有守，私有系，会合不可以常也」，说得极平实，是青年士子初入仕途的真感慨；「以相警，且相慰云」，警者警其学之不进，慰者慰其别之不能已。一篇之意，尽于「警」「慰」二字。
此文的妙处，在于以「同」为骨。同者，同学、同心、同趋中庸。而「同」之所以能立，正在于「未尝相过」「未尝相语」的「异」——素不相识而所行若一，这才见得圣人之学的可信，也见得二人相知之深。王安石早年文字，已具这种「以理驭情」的本领：情是友情，理是学理，二者相生而不相掩，故读来清峻而有馀味。